信息科学哲学--------第二次文艺复兴与信息化

杨惠南：１９４３年生，台湾台中清水人。台湾大学哲学系教授，东吴大学哲学系兼任教授、法光文化研究所兼任教授、 华梵大学东方文化研究所兼任教授、中国文化大学哲学系 兼任教授。
华冈佛学学报第5期

提 要:部派佛法有两种不同的时间观。其一是有部、经部的时间观，它们都以为：「刹那」或「现在」，有前後的延续性。这是某种意义下的「过未有体论」。另一是大众部的「过未无体论」，它主张：只有现在，没有过去与未来。成唯识论的时间观，建立在种生现、现熏种的种熏论上。它接受了大众部的时间观，并依此建立起种熏论的俱时因果说。另一方面，胜军、难陀等其他唯识学者，却采用有部、经部的过未有体论，建立其异时因果的种熏论。它是成唯识论所评破的。
作者发现：成唯识论的俱时因果论，会衍生「阿赖耶识非无记」等结论，它们都与成唯识论的理论自相矛盾。因此，作者建议：要避免成唯识论的自相矛盾，唯识学者应该放弃俱时因果论，改采胜军、难陀的异时因果论
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作者：维克多·曼斯菲尔德
关于：维克多·曼斯菲尔德 ，Victor N. Mansfield （1941-2008）。Vic Mansfield, Professor of Physics and Astronomy at Colgate University, died peacefully in Strong Memorial Hospital on June 3 after a valiant two-year struggle with lymphoma.。
更多延伸阅读：
中观具缘派： http://www.21chinaweb.com/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=43
Vic Mansfield's Obituary ：http://www.21chinaweb.com/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=40
缘起和性空是矛盾的吗? ...

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作者:杨新宇.单位:中国科学院生物物理研究所.在科学与佛教方面颇多研究.
有云:"
过去心已灭不是真实的存在,未来心未生不是真实的存在,如果想像当下的心念是什麽样,则这想像的东西不是真实的存在,真实存在的是当下心念本身.只有安住於真实之存在才有可能於真实之存在见存在之真实相.南传佛教的正念禅,止观禅,禅宗的安住当下,默照禅,话头禅等禅法都可理解为安住於真实的存在的方法. "

The passed mind has died away, so it is not real being yet. The future mind has not come into being, so it is not real being. The imagined present mind is also ...

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作者:赵东明

—兼论《成唯识论》及窥基《成唯识论述记》的观点—

摘要：
本文旨在厘清陈那（Dignaga，约公元480～540）的「自证」理论。本文的重点在：(1)、就陈那而言，「自证」是属于「现量」；而「现量」的定义，则是「离分别」（离开语言、思维）的。(2)、笔者以为，在陈那的著作中，看不出他有明确将「现量」区分成几种类型的说法，他是要说凡「离分别」皆属「现量」；将「现量」分类，是陈那后学的作法。(3)、笔者以为，陈那的「自证」作为「现量」，是通于「五识」、「五俱意识」、「第六意识」的；而且，每一「心法」、「心所法」皆有「自证（分）」的存在。(4)、因此笔者认为，可归属于「现量」的有：「五识」、「五俱意识」、「五识之自证」、「五俱意识之自证」、「第六意识之自证」、「诸心、心所的自证」、「瑜伽定中之离分别言教」……等。而若真要分类，通于诸心、心所的「自证」，当然可以归为独立的一种「...

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作者：林国良
林国良，男，1952年3月生。复旦大学管理学院硕士研究生。现任职于上海大学文学院中文系，副教授。在佛学研究方面的成果有，专著《成唯识论直解》；主要论文《<圆觉经>与佛教修持理论》，《唯识学认知理论的现代心理学解析》，《唯识学的物质观与量子力学的物质观》，《众生创世说》，《唯识学中的功有性种子与经验知识性种子》，《论佛教教育中的独立人格的培养》，《佛教与现代民主》，《佛教与现代平等》，《佛教的自由观与佛教的现代社会参与》，《佛教与男女平等》，《野狐禅与缘起性空》等。

内容提要：唯识学的物质观包括物质起源论和物质结构论。唯识学认为：物质和极微（物质基本单位）不具有实在性，因为它们不存在永恒不变、不可分解的本体，物质是由众生的第八识变现。唯识学的物质观与量子力学的正统派——哥本哈根学派的思想有某种程度的共通性。
关 键 词：唯识无境/哥本哈根学派/物质非实在性
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作者:胡孚琛
　　胡孚琛,，男，1945年12月生于河北省吴桥县。中学时代在河北省泊头市读书，1964年考入天津市南开大学化学系，1969年毕业，先后在河北省海兴县卫生局和沧州地区行政公署化工局从事医疗卫生和化工技术工作。1979年考入广州市中山大学读研究生，从事自然科学史与信息论的学习和研究。1982年获硕士学位，分配到济南市山东大学任教。1984年考取中国社会科学院博士研究生，1985年初入学，专攻道教史和中国哲学。1988年初获哲学博士学位，分配到中国社会科学院哲学研究所工作，从1993年开始享受政府特殊津贴待遇。
　　现为中国社会科学院研究生院哲学系教授，博士生导师和外国留学生导师。兼任全国宗教学会理事，中国老龄协会道家养生学委员会副主任，专门从事道家与道教文化的研究和教学。
主要著作：
１、《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》（人民出版社1989年6月版，1991年12月增订，台湾商务印书馆1992年9月繁体版）；
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作者：陈兵
陈兵：1945年生，甘肃武山人。1968年兰州大学中文系毕业后，在新疆工作10年，1978年考入中国社科院研究生院宗教系攻读道教专业，导师任继愈。毕业后在中国社科院世界宗教所工作，1987年调四川大学宗教学所任研究员、博导，四川联合大学宗教学研究所教授，是国内知名的佛教学者。研究佛学有二十多年的历史，立志弄通佛法、解开宇宙人生之谜、获得安身立命之本。他的研究既有深厚的学术素养，又有切身的修行体悟。先后撰写过《佛教气功百问》、《佛教禅学与东方文明》、《生与死》、《新编佛教辞典》、《重读释迦牟尼》等书及多次在《法音》等杂志上发表过佛学相关论文。目前还兼任中国佛教文化研究所特约研究员、河北禅学研究所副所长，闽南佛学院、西藏大学兼职教授，成都市政协委员

2008年5月陈兵教授在川大家中
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作者: 荣格(Carl Gustav Jung,1875～1961)
翻译: 谢继胜
　　 谢继胜，男，汉族，籍贯宁夏回族自治区平罗县，1957年生于甘肃兰州，藏学硕士，艺术史学博士，首都师范大学藏传佛教艺术研究中心主任，首都师范大学美术学院教授，中国西藏文化保护与发展协会理事,中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员。擅长：西藏宗教艺术、民间文化的研究和翻译。
　　一九七五年至一九七八年任平罗县周城公社大兴墩三队会计、赤脚医生，宁夏钢铁厂炼钢车间工人；
　　一九八二年毕业于宁夏大学中文系，同年七月志愿进藏，在西藏自治区人事局工作；
　　一九八四年秋考入北京中央民族学院民语一系（今中央民族大学藏学系）攻读藏族文学专业研究生；
　　一九八七年至今先后任中国社会科学院民族文学研究所、民族学与人类学研究所助理研究员、副研究员、研究员，首都师范大学美术学院教授、藏传佛教艺术研究中心主任。
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