观察者与认知论之起点(1)——唯心的唯物
[ 2009-12-06 16:25:15 | 上传: admin ]
作者：李亚辉，程序员，唯信息论者。深度思考宇宙、存在之本源，乃为信息所幽囚。因其行文怪异，其理论无法归类，基本根基于通讯信息科学。貌似胡说，但对信息之本质的探讨与阐释，却多有创新，是近年来国内信息论信息说中的另类。
作者邮件地址：iwesun@hotmail.com
作者博客地址：http://www.sciencenet.cn/u/iwesun/
按：
原本想一口气写完，集中回答前面诸位的各种问题，但最近确实有点忙，断断续续，就不完整了。
还是发个系列吧，有话慢慢说。
1未完成的基础
《打打基础》还有很多没有写完，也有一些重要的概念为论述，更缺少一切系统和精确的描述，也缺少一些对比的论述。
基础很重要，稍有不慎，就真的满盘皆输。
问题攒了一大堆，还是舍繁就简，有点针对性地说说。
中国真是不乏智人的国度，从元谋人到山顶洞人，估计还没完全灭绝。
杨涛杨大侠（http://blog.sina.com.cn/fuzaxitong ），一出手就惊世骇俗，直指要害。
日出·印象。
一切都是自在。
2离不开的“唯”
很多人都惧怕信仰，信仰的火力太生猛。
很多人也惧怕“唯”，唯很容易伤人亦伤己。
我都说了，我啥也不唯，只唯信息。
俺的小学语文老师一定会把俺揪出来，撵到教室外面去罚站，把这句话作为病句的范例，啥也不唯，还唯信息？
如果小学老师给大家讲泛函和集合论，就知道这个病句，不但是有病，而且病得不轻，病到永远正确的程度。
啥也不唯，就是唯空集，坚持这个态度，本身就是唯。
你真的能离开一种态度么？一天叛变三遍，其本身也就是一种态度。
“唯”不过是一种态度而已，除非你和这个世界完全绝缘，否则，任何人都无法回避这个态度，任何存在都无法回避自身的存在。
3老调重弹——唯心唯物
唯物和唯心，和过街老鼠一样，杨玲喊着灭蟑螂，但是，蟑螂还是灭不掉。
老鲍一见到人，就喜欢问，“啥叫存在？”。
你说，读书是不是读傻了？
高仓跳下去了，唐卡耶跳下去了，跳下去，你就会熔化在蓝天里。
海子卧轨，老父亲立马终止了他弟弟的学业，种种田有啥不好，宇宙大爆炸，你就让它炸去，多大点事么？
3.1朴素的世界观
俺也不知道啥叫存在，字典上也许有，但看字典解说世界，下场只有一个，就是海子卧轨，或者海龟跳楼。
存在，一开始一定是有无的意思。
有无，一开始一定是指具体的个体，什么地方有只老虎，大家都这么说，你要是说什么地方有个存在，大家一定以为你脑子有病。
这世界上，确实有不少脑子有病的，最严重的就是哲学家。
有无，作为对具体的个体的描述，一定是和相应的个体识别性相关联的，就是需要有信息和信息量，否则，有无就没有意义了。
有病的人喜欢空谈，不谈老虎，也不谈小花猫，就只谈存在。
抽象的存在就仅仅是一个符号，是和虚无对应的，一对符号，相互依存，没有其他任何含义。
朴素的存在，丧失了个体的可识别信息，是可以轮换对称的，也就是说站在存在的角度看虚无，虚无是不存在的；站在虚无的角度说，存在也不存在。
你说这句话，前半句对，后半句不对，因为人是没办法站在不存在的角度，去看存在的。
俺也没办法，俺只能求助于纯粹理性——数学，你把0和1互换，你的所有的关系式依然成立，俺只能这样证明了，你让我做物理实验，俺只好学阿凡提，你先把虚无找来再说。
其实这都是废话，是脑子有病的人喜欢显得自己比别人聪明，搞出来的弯弯绕。
朴素的世界观下的存在，谈不上是唯物和唯心，因为目前存在的内涵为空，外延是无所不包的全集，直接就是符号和废话。
存在就是存在，不存在就是不存在，还有别的么？
没了，真的没了。
3.2老实的态度
唯物唯心的分界，是不是从这世界上诞生了算命先生才开始的？我是没法考证。
明明山上有只小白兔，回来告诉大家，今天看到了一只老虎。
说谎的次数多了，大家就知道这人喜欢吹牛，这人再说啥，都不相信了。
（说谎其实也是自在的，本质上是不存在说谎的，在系统稳定性构建中，说谎是其到了决定性作用的，这个世界其实根本不存在说谎。）
大家可能会把唯物唯心，当作是不是老实的分界，其实根本是错误的，唯物唯心其本质根本不涉及是否老实，欺骗仅仅是一种次要的人品问题，还上升不到有病的人讨论的抽象哲学范畴。
唯物的人喜欢指责唯心的人是睁眼说瞎话，存心欺骗。
其实真正唯心的人，根本不睁眼，只观心，睁眼说瞎话的，恰恰是唯物本身。
你作为一个人，不停的和外界交流信息，这些数据采集以后，你会得到很多感觉，感觉是说不出来的，只要你说，就一定是你处理过的数据。
观心的人，注重每一个感觉，细微之处不放过。
睁眼的人，其实也一样进入一种正反馈精神状态，把直观放大。
唯物和唯心，就态度而言，其本身是没有差别的，其本质全部都是信息的输入输出，信息的分析处理滤波放大，唯物睁眼看世界，其实也一样是一种自我麻痹的精神状态，和唯心的座禅是没有任何本质的分别。
要想能讨论，首先不要拿态度和人品说事儿，否则，唯物一上来就认定别人是骗子，就没啥好讨论的。
熟不知，说别人是骗子的时候，其实自己也是骗子。
天下骗子皆平等。
3.3同根而生，相伴发展
朴素的世界观，只有符号的含义，不涉及任何内容，是你无法谈什么唯心唯物的，如果要谈唯心唯物，就必须在“存在”这个符号里面，加入一些其它的内涵。
存在除了有无之外，还会有其他别的内涵么？
有的，如果没有的话，这个世界就真的清静了。
“存”的感觉么，就是要有地方存放，也就是要占据空间。
“在”的感觉么，就是此时此刻还在，也就是要占据时间。
有了感觉，就知道我们谈论的存在好像和时空有关，就是要占据时空。
有了时空特征的存在，存在好像更踏实了，但时空特征到底是什么含意？
为什么存在要和时空特征关联，才有意义？
时空最基本的含义就是序，谁先谁后，因为人们在表达过程中，都隐含着序，因为如果，没有序作基础，说一个事情，是说不清楚的。
你遇到一个人问路，你会说，“出门向左拐，然后遇到岔路向右拐，然后。。。”
你看到这一串的然后，就是一种序，如果你不以序为基础，你根本不能说清楚任何事情。
你说一个存在，如果这个存在不是在一个序中的存在，对你毫无意义，它跳出三界，不在五行了，你找不到它，它对你有意义么？
和序关联的一个语言学的东东，就是因果。
朴素的不带感情色彩的因果，其实就是序的表达，只不过因为唯物唯心双方不遗余力的推广，因果本身神秘化，拟人化，因果一词被文化过渡包装，很难分清其科学的最根本含义了。
神秘化的因果，存在一个目的性，就是“可追溯性”。
学过ISO9000的都知道这玩意儿，你干了那些丑事儿，一定要纪录在案，想翻案的时候，一定要能够找到，生要见人，死要见尸。
但这时候唯物和唯心，还是不分家的，唯物和唯心都在讲时空的序，也都在忽悠因果，都在扮演算命先生，学福尔摩斯先生破案。
尽管这个时期，唯物和唯心用的语言不同，一个用自然，所见即所得；一个用心灵，神的规定。
到目前为止，这两者没啥区别，仅仅是符号体系不同，甚至多数的符号体系因为其简陋，两者甚至存在着直接替换一一对应的关系，实际效果，也没有本质的区别。
唯物和唯心，在这个时期，是交叉渗透的，不分彼此的，甚至我们可以看到，即使在现代科学中，一样存在大量的交叉渗透的遗迹。
就比如说，力，这个词汇，你去找一个最最唯物的科学家，做深入的解释，力是什么？谁看到了真正的力的本身了？
力这一词，本身就包含着神秘色彩，并不是所见即所得的唯物能够贡献出来的，力是唯心闭着眼睛观心的唯心的产物。
甚至可以这么说，这个阶段的人类认知，唯心的贡献要远远大于唯物，猴子也长了两个眼睛，所见即所得思想，猴子也会。
3.3以唯心为基础的唯物
存在，从最朴素的纯符号，发展到了与时空序关联的存在，是唯心唯物的共同目的和努力的结果，其根本原因还在于认知本身，认知作为一种可表达的信息人工编码格式（以后要讲和自然编码的区别），必须具有确定性和稳定性，否则，啥事儿看在眼里，记在心上，就是说不出来，如果那样，当一只猴子，就完全可以，那样才是最最真实的生活。
只要你一开口讲话，就一定是谎言！
唯物和唯心的分家，重要的标志是从存在到物质的过渡，也就是继续在时空的稳定性的基础上，继续往存在这个抽象的符号上，添加一些其它的内涵。
我们说唯物，而不说唯存在，唯存在的内涵为空，即不会有人反对，也不会有人激动。
只有废话，才是永远的真理，但真理是毫无用途的。
那么，存在和物质到底有发生了哪些变化呢？存在和物质又有什么不同么？
物质的概念，是建立在存在的基础上的，也同样是从个体上抽象出来的，是我们看到的个体的共性。
物质，进一步深化了时空序的表达，物质首先具有的是排他性。
排他性要求物质是明确的，是了这个东西，就不能是其他东西，否则，你就没法说了，你一开始说有一只鸡，搞到最后，是只鸭子，说了半天没有任何意义。
这一点，无论是唯心，还是唯物，都必须坚持的，神也就是排他的，不能搞到最后神，就是人。
深化这个排他性，就存各种各样的方法和态度了。对物质的看法，唯心唯物就存在分歧了。
首先，唯物为了明确这个排他性，采用了不相交的集合的划分方法，{A,B,C,D}不要存在交集，边界清楚，才能谈得清楚，否则，就会打架。
这个物质观，是唯物根深蒂固的，我们经常谈论的哲学的本体，其本身就隐含着这样一个化分的方法，个体之间不能存在物质的交集，否则，谈什么“本体”？
这一点，是唯物的最最基本的特征，放弃了，就根本谈不上唯物了。
唯物的物质观，来源于直观，也就是是猴子的思维方式，两个香蕉，你把这个香蕉吃了，那个香蕉还在，两个本体没啥关系，是独立的。
如果，我把这个香蕉吃了，那个香蕉也没了，这是铁定的唯心观。
这样就产生了一种被称之为本体的东东。
也就是说唯物的物质观，一定要求物质的个体是可数的，是一个电子，就是一个电子，两个电子，就是两个电子，这样才可能存在一个所谓的“本体”，你要说两个电子共用一个本体，这样的本体已经突破了唯物的物质观，而且这样的本体本身也毫无意义了，就连唯物自己也毫无意义了。
如果大家都共用一个本体，这个本体就可以直接定义为神，原本的本体论，最后就和神相通了，神决定了一切。
物质的本体的含义，个体是独立的，个体的划分是绝对的，不可存在交集。
建立在这样的本体的决定性的基础上，唯物不相信所谓的超时空作用，物质的功能由其自身决定，而且这个自身的排他性，不仅仅是本层次符号系统的排他性，是绝对的排他性，一直深入到物质组成的全部层次。
物质的功能既然是由自身决定的，那么，物质的结构就是我们需要研究的主要对象。
唯物不否认物质间的相互作用，用句光辉灿烂的名言，就是普遍联系。
但普遍联系是外在的，是条件，是人可以控制的，并不决定物质原有的属性。
意识，对于唯物观看来，的一种物质结构产生的一种特殊的高级功能，和钟表一样，是由其内部构造决定的。
唯物观还发展出一套实用主义的进化论，就是“实践可以不断修正认知，使其趋近物质的客观属性的真理。”
基于物质的本体论，物质决定意识，是必然的结果。
唯物观的本体论，是唯物区别于唯心的重要标志，其重要的表现就是绝对的物质分界和物质组成观，并由此观念的延伸——绝对的结构决定功能，外界只是条件，内因和外因的划分也是绝对的。
尤其是科学已经把物质的本体显化表达，也就是质量。
如果两个物体，拥有共同的一个质量实体，或者存在交叉共有的质量实体，这是违反了唯物的根本信仰的。
还说“上帝是不是能够创造一块自己举不起来的石头？”
这个诘问，已经成了唯物对抗上帝的经典了。
好，我们的上帝造了一块石头，另一个上帝举不起来，你说这能不能满足你的诘问呢？
唯物认为是不能满足的，因为你说了，这是两个上帝，不是一个，不满足命题要求。
但是，如果这两个上帝拥有同一个本体，你说满足不满足？
唯物仅仅一个信仰！是一个方法论导致的绝对化的信仰。
人们说，唯物就是实事求是，这都是空话，没有信仰在先，在怎么实事求是，也都是搞鬼。
实事求是不是唯物区分其他态度的标准，这仅仅是一个人品问题，前面说了，你如果死犟的话，没啥和你好讨论的。
我们看到，唯物的发展轨迹，其实就是以实用主义为主导，把来源于经验的物质本体及其组成方式绝对化，其根本仍然是以此为信仰的偏执。
如果，唯物放弃了上述信仰，仍然坚持实用主义的老实的态度，其唯物本身就无物可唯，直接进入朴素的世界观，和唯心融合，最终也将表现出一种唯信息的态度。
有人说，唯物的物质本体论，是经过实践检验的，就是真理。
试验到底怎么回事儿，我说过多次，试验只能检验一个体系内的逻辑错误，和编个程序跑一下，地位完全等同，不能检验体系本身的正确性。
唯物坚持的时空的序的表达，其本身就是一种稳定性的体现，更不用说物质本体观的绝对分界，绝对的组成论，绝对的内因外因的划分，这些全部都是先验的，经不起时间考验的。
唯物的物质观，如果抛弃了这种绝对的组成观，唯物的物质本体内涵就是空洞的，就仅仅是一种习惯，毫无任何存在的价值。
物质到底是什么？除了心中的神秘信仰，谁还能不讲这种组成论，就把它谈清楚？
物质到底有多少实在？实在是恼火了，你真把唯物惹火了，他就会举起伽利略的铁球，把你砸死！
抛开唯物观偏执的物质组成论，反过来看唯物，唯物其本身也是方法论导致的，本着实用主义的方法论，搞了一些简化模型，这样既简单，又清晰，有什么不好？
不可否认，唯物的方法确实挺好，也很有效，但你把它当信仰，就危险了。
唯物不过是一种粗浅的实用主义指导下的方法论的偏执狂的自作聪明，最最唯心的就是物质本体的组成论，但同时也是整个唯物大厦的唯一能够区别于其他的基石。
如果我们还要使用物质一词，物质组成的划分的排他性是稳定性的近似表达，其本质是信息的稳定性和排他性，这一点，在同一层次内的表现是一样的，也就是信息可以看起来具有物质性。但是在组成方式上，信息系统和物质是根本不同的，信息系统层次的组成的灵活性，远远超出了物质的僵化机械的组成方式，信息系统可以共用基础的一个所谓的本体作为基础，信息系统的内心和外因的划分不是绝对的，从表现的方式上讲，只有表现，没有因果。
放弃一切先验决定论，唯物还能剩下什么？
唯物本身不具有任何揭示本质的认知，唯物的核心也是一种方法论，就是绝对的树状的划分的方法。
换个名词其实更恰当，唯物论＝唯树论，好大一棵树！
你说你死抱着一颗树，不下来，这到底在作甚？
唯物的时空观和物质观，其最有趣的问题，“宇宙如果有边界，宇宙之外又是什么？”
你仔细想想，你为什么会这么问？其核心的原因就是你的物质的组成方法和本体的集合划分是绝对的。
赵国求老师就是一直在为量子的神奇找一种物质本体，老鲍跟着凑热闹，跟着发明了一个新词——“伴生空间”。
这样的游戏是可以无休止的玩下去的，但是，反过头来，你提出的这些概念，对于现有体系是否能够提供新的信息么？
这才是问题的关键。
死盯着一颗树，是毫无意义的。
人类的信息表达，对于树的依赖程度，可想而知。
举例而言，人类最最普通的生物分类，界门纲目科属种，俺上中学的时候就对这几个词汇倒背为如流，但是，这个划分是绝对的么？
为什么人和非得黑猩猩在一个科目里呢，就真的不能和蟑螂作亲戚么？
信息的本质是多维的，甚至是无限多维的，树仅仅是一种方便的表达方式，更为基础和本质的表达，应该是网格和表格，网格和表格才能够表达一切信息的组织形式。
如果不谈方法论决定的信息系统的规律，你的物质还能称之为物质么？一个符号而已，换个别的，大家一样习惯。
这里是不是要画个图，一个是树的表达，一个是网格的表达，这个图是不是太简单了，省略了吧。
存在一个最一般和最本质的表达方法，网格和表格的方法，这个方法已经是无色无相的最最根本的方法，你还能跳出其外么？你还能如何不唯这个最根本的方法呢？
3.3以唯物为基础的唯心
哥俩打架也是常事儿，尽管都是一个妈生的。
闭着眼睛和睁着眼睛，其实也没多大区别，有人走着路，都一样能够做梦。
从方法论上讲，唯物是实用主义，唯心是理性主义。
理性主义，当然是我们认知世界的起点，也就是说，尽管数据是由外部世界提供，但程序和程序的规律，是由我们自己决定的。
关于认知的方法论，放到以后再讲。
唯物偏执到走火入魔，把实用主义得到的经验，上升到信仰。
唯心的理性主义也开始分化，一部分不关心外部世界，发展成为文化和宗教；一部分坚持对物质的批判，发展为仙术。
唯物说，意识只能是外部客观世界的反映，这是不对的，意识如果完全遵守《控制论》的方式，全部由外界刺激决定，意识也就是一堆控制电路，或者是一段死的程序代码，其结果并不能成为真正的意识。
意识一定要具有自我发生性，并不由外界起源和根本决定的。
意识不是由功能决定的功能，由结构决定的功能，一定是预先设定好的，绝无任何自主可言的。
一个没有任何外部传感器的大脑，也是一样会产生意识活动的。
而且，意识的存在的意义，就是从控制功能，转变到自发的、忽视外界的信息活动。
计算机的刚发明的时候，主要用于控制系统，随后用于模拟和仿真，但这些都不是计算机的真正用途，计算机的真正用途只有一个，就是游戏。
游戏才是计算机的终极目的。
纯理性的最大贡献就是数学。
从毕达哥拉斯的纯数，到黑格尔的纯粹理性，都在讲人类认知的最最基本的决定性因素，就是认知的方法决定认知的结果，而不是反过来，像唯物所说，认知是物质刺激的集合。
物质刺激只能提供原始数据，根本谈不上任何认知。
文化和仙术本无区别，仙术不过是一种强调其对物质的决定作用的文化。
对于文化，科学存在永恒的盲点，我多次说过，科学不讨论真正的起源。
唯心和唯物，对于朴素的世界观，大家都是认可的，存在就是存在，不存在就是不才存在，这还有啥好说的呢？
但唯心批判物质的绝对时空观，认为物质的时空观不是绝对的，提出超时空是存在的。
时空本身就是一种近似的稳定的序的表达，超时空本来也没啥，这种序本身就不是绝对的。
但超时空之外是什么？
也很有趣，唯心到采用了唯物的物质观，神不是人，神和人的划分的边界是确定的，也就是神和人，都是具有排它性的物质实在。
好么，这样下来，神不过是外星人，或者说是外宇宙人。
当然，也有可能是因为人们对于实用主义的直观地依赖，用唯物的观点去解读唯心，产生的一系列偏离绝对理性的认知。
人们对绝对理性对于信息系统的认知，都喜欢物质化、拟人化、偶像化，其本身就已经偏离了唯心的理性的科学轨道。
这里还要强调，这是在科学范畴，不是在文化范畴，文化可以随便。
唯心的真正含义，是绝缘全部的外部输入输出，自身演化出整个宇宙的，并体验其全部的本质规律。
尽管，这个最本质的规律是一样的，但同样也是无奈的，越本质的规律越接近废话，对于信息系统外部是无用的，是不干预的。
把唯心的绝对理性用于外部世界，忽视和数据的来源和作用，就会导致一系列仙术，老鲍的随机预测随机，就是仙术的典范。
真正纯正的唯心，有两部分，一部分是纯粹理性，也就是方法论导致的一系列方法，直白的说就是数学；另一部分就是忽视外部世界，纯正的精神游戏，进入更高层次的信息系统，去创造一个宇宙。
而我们谈论的鬼神妖魔，根本不属于唯心范畴，都是唯物的初级阶段。
仙术，还关心外部世界，希望有用，其实这已经是在唯物，而不是唯心了。
我们批判的唯心，其中间恰恰存在着大量唯物的世界观，物质的排他性，比如说唯心中的法宝，法宝其实很唯物，和唯物的思路完全相同，就是结构决定功能的某些特殊的物质，唯物其实一直都在走这条路，希望找到一些特殊的物质，来解决各种各样的问题。
3.4唯物和唯心斗争本质是方法论的斗争
唯物和唯心斗争本质是方法论的斗争，不涉及任何真正的起源和定性问题。
物质和意识，谁是第一性，谁是第二性的问题？
如果深入认清物质本身就是一个被绝对化的偏执的方法导致的结果，这个问题根本是荒谬的。
从认知的角度看，真正决定性的只有方法，和起源和存在无关，因为，存在这个条件太容易满足了。
有什么样的认知的方法，就有什么样的“存在”。
尽管，这个存在是“伪”的，但你找不到比这更真的存在了，科学只能作罢。
存在就是全集，也就是空集，科学体系内，根本不讨论无信息的存在。
本文连载的后继专辑请阅：
1.5:观察者与认知论之起点(1.5)——课间休息http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=266012
2：观察者与认知论之起点(2)——信息系统论:http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=266600
3：观察者与认知论之起点(3)——自由的意识:http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=270832
4：观察者与认知论之起点(4)——认知的起点与鬼魂物理学:http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=272045
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原本想一口气写完，集中回答前面诸位的各种问题，但最近确实有点忙，断断续续，就不完整了。
还是发个系列吧，有话慢慢说。
1未完成的基础
《打打基础》还有很多没有写完，也有一些重要的概念为论述，更缺少一切系统和精确的描述，也缺少一些对比的论述。
基础很重要，稍有不慎，就真的满盘皆输。
问题攒了一大堆，还是舍繁就简，有点针对性地说说。
中国真是不乏智人的国度，从元谋人到山顶洞人，估计还没完全灭绝。
杨涛杨大侠（http://blog.sina.com.cn/fuzaxitong ），一出手就惊世骇俗，直指要害。
日出·印象。
一切都是自在。
2离不开的“唯”
很多人都惧怕信仰，信仰的火力太生猛。
很多人也惧怕“唯”，唯很容易伤人亦伤己。
我都说了，我啥也不唯，只唯信息。
俺的小学语文老师一定会把俺揪出来，撵到教室外面去罚站，把这句话作为病句的范例，啥也不唯，还唯信息？
如果小学老师给大家讲泛函和集合论，就知道这个病句，不但是有病，而且病得不轻，病到永远正确的程度。
啥也不唯，就是唯空集，坚持这个态度，本身就是唯。
你真的能离开一种态度么？一天叛变三遍，其本身也就是一种态度。
“唯”不过是一种态度而已，除非你和这个世界完全绝缘，否则，任何人都无法回避这个态度，任何存在都无法回避自身的存在。
3老调重弹——唯心唯物
唯物和唯心，和过街老鼠一样，杨玲喊着灭蟑螂，但是，蟑螂还是灭不掉。
老鲍一见到人，就喜欢问，“啥叫存在？”。
你说，读书是不是读傻了？
高仓跳下去了，唐卡耶跳下去了，跳下去，你就会熔化在蓝天里。
海子卧轨，老父亲立马终止了他弟弟的学业，种种田有啥不好，宇宙大爆炸，你就让它炸去，多大点事么？
3.1朴素的世界观
俺也不知道啥叫存在，字典上也许有，但看字典解说世界，下场只有一个，就是海子卧轨，或者海龟跳楼。
存在，一开始一定是有无的意思。
有无，一开始一定是指具体的个体，什么地方有只老虎，大家都这么说，你要是说什么地方有个存在，大家一定以为你脑子有病。
这世界上，确实有不少脑子有病的，最严重的就是哲学家。
有无，作为对具体的个体的描述，一定是和相应的个体识别性相关联的，就是需要有信息和信息量，否则，有无就没有意义了。
有病的人喜欢空谈，不谈老虎，也不谈小花猫，就只谈存在。
抽象的存在就仅仅是一个符号，是和虚无对应的，一对符号，相互依存，没有其他任何含义。
朴素的存在，丧失了个体的可识别信息，是可以轮换对称的，也就是说站在存在的角度看虚无，虚无是不存在的；站在虚无的角度说，存在也不存在。
你说这句话，前半句对，后半句不对，因为人是没办法站在不存在的角度，去看存在的。
俺也没办法，俺只能求助于纯粹理性——数学，你把0和1互换，你的所有的关系式依然成立，俺只能这样证明了，你让我做物理实验，俺只好学阿凡提，你先把虚无找来再说。
其实这都是废话，是脑子有病的人喜欢显得自己比别人聪明，搞出来的弯弯绕。
朴素的世界观下的存在，谈不上是唯物和唯心，因为目前存在的内涵为空，外延是无所不包的全集，直接就是符号和废话。
存在就是存在，不存在就是不存在，还有别的么？
没了，真的没了。
3.2老实的态度
唯物唯心的分界，是不是从这世界上诞生了算命先生才开始的？我是没法考证。
明明山上有只小白兔，回来告诉大家，今天看到了一只老虎。
说谎的次数多了，大家就知道这人喜欢吹牛，这人再说啥，都不相信了。
（说谎其实也是自在的，本质上是不存在说谎的，在系统稳定性构建中，说谎是其到了决定性作用的，这个世界其实根本不存在说谎。）
大家可能会把唯物唯心，当作是不是老实的分界，其实根本是错误的，唯物唯心其本质根本不涉及是否老实，欺骗仅仅是一种次要的人品问题，还上升不到有病的人讨论的抽象哲学范畴。
唯物的人喜欢指责唯心的人是睁眼说瞎话，存心欺骗。
其实真正唯心的人，根本不睁眼，只观心，睁眼说瞎话的，恰恰是唯物本身。
你作为一个人，不停的和外界交流信息，这些数据采集以后，你会得到很多感觉，感觉是说不出来的，只要你说，就一定是你处理过的数据。
观心的人，注重每一个感觉，细微之处不放过。
睁眼的人，其实也一样进入一种正反馈精神状态，把直观放大。
唯物和唯心，就态度而言，其本身是没有差别的，其本质全部都是信息的输入输出，信息的分析处理滤波放大，唯物睁眼看世界，其实也一样是一种自我麻痹的精神状态，和唯心的座禅是没有任何本质的分别。
要想能讨论，首先不要拿态度和人品说事儿，否则，唯物一上来就认定别人是骗子，就没啥好讨论的。
熟不知，说别人是骗子的时候，其实自己也是骗子。
天下骗子皆平等。
3.3同根而生，相伴发展
朴素的世界观，只有符号的含义，不涉及任何内容，是你无法谈什么唯心唯物的，如果要谈唯心唯物，就必须在“存在”这个符号里面，加入一些其它的内涵。
存在除了有无之外，还会有其他别的内涵么？
有的，如果没有的话，这个世界就真的清静了。
“存”的感觉么，就是要有地方存放，也就是要占据空间。
“在”的感觉么，就是此时此刻还在，也就是要占据时间。
有了感觉，就知道我们谈论的存在好像和时空有关，就是要占据时空。
有了时空特征的存在，存在好像更踏实了，但时空特征到底是什么含意？
为什么存在要和时空特征关联，才有意义？
时空最基本的含义就是序，谁先谁后，因为人们在表达过程中，都隐含着序，因为如果，没有序作基础，说一个事情，是说不清楚的。
你遇到一个人问路，你会说，“出门向左拐，然后遇到岔路向右拐，然后。。。”
你看到这一串的然后，就是一种序，如果你不以序为基础，你根本不能说清楚任何事情。
你说一个存在，如果这个存在不是在一个序中的存在，对你毫无意义，它跳出三界，不在五行了，你找不到它，它对你有意义么？
和序关联的一个语言学的东东，就是因果。
朴素的不带感情色彩的因果，其实就是序的表达，只不过因为唯物唯心双方不遗余力的推广，因果本身神秘化，拟人化，因果一词被文化过渡包装，很难分清其科学的最根本含义了。
神秘化的因果，存在一个目的性，就是“可追溯性”。
学过ISO9000的都知道这玩意儿，你干了那些丑事儿，一定要纪录在案，想翻案的时候，一定要能够找到，生要见人，死要见尸。
但这时候唯物和唯心，还是不分家的，唯物和唯心都在讲时空的序，也都在忽悠因果，都在扮演算命先生，学福尔摩斯先生破案。
尽管这个时期，唯物和唯心用的语言不同，一个用自然，所见即所得；一个用心灵，神的规定。
到目前为止，这两者没啥区别，仅仅是符号体系不同，甚至多数的符号体系因为其简陋，两者甚至存在着直接替换一一对应的关系，实际效果，也没有本质的区别。
唯物和唯心，在这个时期，是交叉渗透的，不分彼此的，甚至我们可以看到，即使在现代科学中，一样存在大量的交叉渗透的遗迹。
就比如说，力，这个词汇，你去找一个最最唯物的科学家，做深入的解释，力是什么？谁看到了真正的力的本身了？
力这一词，本身就包含着神秘色彩，并不是所见即所得的唯物能够贡献出来的，力是唯心闭着眼睛观心的唯心的产物。
甚至可以这么说，这个阶段的人类认知，唯心的贡献要远远大于唯物，猴子也长了两个眼睛，所见即所得思想，猴子也会。
3.3以唯心为基础的唯物
存在，从最朴素的纯符号，发展到了与时空序关联的存在，是唯心唯物的共同目的和努力的结果，其根本原因还在于认知本身，认知作为一种可表达的信息人工编码格式（以后要讲和自然编码的区别），必须具有确定性和稳定性，否则，啥事儿看在眼里，记在心上，就是说不出来，如果那样，当一只猴子，就完全可以，那样才是最最真实的生活。
只要你一开口讲话，就一定是谎言！
唯物和唯心的分家，重要的标志是从存在到物质的过渡，也就是继续在时空的稳定性的基础上，继续往存在这个抽象的符号上，添加一些其它的内涵。
我们说唯物，而不说唯存在，唯存在的内涵为空，即不会有人反对，也不会有人激动。
只有废话，才是永远的真理，但真理是毫无用途的。
那么，存在和物质到底有发生了哪些变化呢？存在和物质又有什么不同么？
物质的概念，是建立在存在的基础上的，也同样是从个体上抽象出来的，是我们看到的个体的共性。
物质，进一步深化了时空序的表达，物质首先具有的是排他性。
排他性要求物质是明确的，是了这个东西，就不能是其他东西，否则，你就没法说了，你一开始说有一只鸡，搞到最后，是只鸭子，说了半天没有任何意义。
这一点，无论是唯心，还是唯物，都必须坚持的，神也就是排他的，不能搞到最后神，就是人。
深化这个排他性，就存各种各样的方法和态度了。对物质的看法，唯心唯物就存在分歧了。
首先，唯物为了明确这个排他性，采用了不相交的集合的划分方法，{A,B,C,D}不要存在交集，边界清楚，才能谈得清楚，否则，就会打架。
这个物质观，是唯物根深蒂固的，我们经常谈论的哲学的本体，其本身就隐含着这样一个化分的方法，个体之间不能存在物质的交集，否则，谈什么“本体”？
这一点，是唯物的最最基本的特征，放弃了，就根本谈不上唯物了。
唯物的物质观，来源于直观，也就是是猴子的思维方式，两个香蕉，你把这个香蕉吃了，那个香蕉还在，两个本体没啥关系，是独立的。
如果，我把这个香蕉吃了，那个香蕉也没了，这是铁定的唯心观。
这样就产生了一种被称之为本体的东东。
也就是说唯物的物质观，一定要求物质的个体是可数的，是一个电子，就是一个电子，两个电子，就是两个电子，这样才可能存在一个所谓的“本体”，你要说两个电子共用一个本体，这样的本体已经突破了唯物的物质观，而且这样的本体本身也毫无意义了，就连唯物自己也毫无意义了。
如果大家都共用一个本体，这个本体就可以直接定义为神，原本的本体论，最后就和神相通了，神决定了一切。
物质的本体的含义，个体是独立的，个体的划分是绝对的，不可存在交集。
建立在这样的本体的决定性的基础上，唯物不相信所谓的超时空作用，物质的功能由其自身决定，而且这个自身的排他性，不仅仅是本层次符号系统的排他性，是绝对的排他性，一直深入到物质组成的全部层次。
物质的功能既然是由自身决定的，那么，物质的结构就是我们需要研究的主要对象。
唯物不否认物质间的相互作用，用句光辉灿烂的名言，就是普遍联系。
但普遍联系是外在的，是条件，是人可以控制的，并不决定物质原有的属性。
意识，对于唯物观看来，的一种物质结构产生的一种特殊的高级功能，和钟表一样，是由其内部构造决定的。
唯物观还发展出一套实用主义的进化论，就是“实践可以不断修正认知，使其趋近物质的客观属性的真理。”
基于物质的本体论，物质决定意识，是必然的结果。
唯物观的本体论，是唯物区别于唯心的重要标志，其重要的表现就是绝对的物质分界和物质组成观，并由此观念的延伸——绝对的结构决定功能，外界只是条件，内因和外因的划分也是绝对的。
尤其是科学已经把物质的本体显化表达，也就是质量。
如果两个物体，拥有共同的一个质量实体，或者存在交叉共有的质量实体，这是违反了唯物的根本信仰的。
还说“上帝是不是能够创造一块自己举不起来的石头？”
这个诘问，已经成了唯物对抗上帝的经典了。
好，我们的上帝造了一块石头，另一个上帝举不起来，你说这能不能满足你的诘问呢？
唯物认为是不能满足的，因为你说了，这是两个上帝，不是一个，不满足命题要求。
但是，如果这两个上帝拥有同一个本体，你说满足不满足？
唯物仅仅一个信仰！是一个方法论导致的绝对化的信仰。
人们说，唯物就是实事求是，这都是空话，没有信仰在先，在怎么实事求是，也都是搞鬼。
实事求是不是唯物区分其他态度的标准，这仅仅是一个人品问题，前面说了，你如果死犟的话，没啥和你好讨论的。
我们看到，唯物的发展轨迹，其实就是以实用主义为主导，把来源于经验的物质本体及其组成方式绝对化，其根本仍然是以此为信仰的偏执。
如果，唯物放弃了上述信仰，仍然坚持实用主义的老实的态度，其唯物本身就无物可唯，直接进入朴素的世界观，和唯心融合，最终也将表现出一种唯信息的态度。
有人说，唯物的物质本体论，是经过实践检验的，就是真理。
试验到底怎么回事儿，我说过多次，试验只能检验一个体系内的逻辑错误，和编个程序跑一下，地位完全等同，不能检验体系本身的正确性。
唯物坚持的时空的序的表达，其本身就是一种稳定性的体现，更不用说物质本体观的绝对分界，绝对的组成论，绝对的内因外因的划分，这些全部都是先验的，经不起时间考验的。
唯物的物质观，如果抛弃了这种绝对的组成观，唯物的物质本体内涵就是空洞的，就仅仅是一种习惯，毫无任何存在的价值。
物质到底是什么？除了心中的神秘信仰，谁还能不讲这种组成论，就把它谈清楚？
物质到底有多少实在？实在是恼火了，你真把唯物惹火了，他就会举起伽利略的铁球，把你砸死！
抛开唯物观偏执的物质组成论，反过来看唯物，唯物其本身也是方法论导致的，本着实用主义的方法论，搞了一些简化模型，这样既简单，又清晰，有什么不好？
不可否认，唯物的方法确实挺好，也很有效，但你把它当信仰，就危险了。
唯物不过是一种粗浅的实用主义指导下的方法论的偏执狂的自作聪明，最最唯心的就是物质本体的组成论，但同时也是整个唯物大厦的唯一能够区别于其他的基石。
如果我们还要使用物质一词，物质组成的划分的排他性是稳定性的近似表达，其本质是信息的稳定性和排他性，这一点，在同一层次内的表现是一样的，也就是信息可以看起来具有物质性。但是在组成方式上，信息系统和物质是根本不同的，信息系统层次的组成的灵活性，远远超出了物质的僵化机械的组成方式，信息系统可以共用基础的一个所谓的本体作为基础，信息系统的内心和外因的划分不是绝对的，从表现的方式上讲，只有表现，没有因果。
放弃一切先验决定论，唯物还能剩下什么？
唯物本身不具有任何揭示本质的认知，唯物的核心也是一种方法论，就是绝对的树状的划分的方法。
换个名词其实更恰当，唯物论＝唯树论，好大一棵树！
你说你死抱着一颗树，不下来，这到底在作甚？
唯物的时空观和物质观，其最有趣的问题，“宇宙如果有边界，宇宙之外又是什么？”
你仔细想想，你为什么会这么问？其核心的原因就是你的物质的组成方法和本体的集合划分是绝对的。
赵国求老师就是一直在为量子的神奇找一种物质本体，老鲍跟着凑热闹，跟着发明了一个新词——“伴生空间”。
这样的游戏是可以无休止的玩下去的，但是，反过头来，你提出的这些概念，对于现有体系是否能够提供新的信息么？
这才是问题的关键。
死盯着一颗树，是毫无意义的。
人类的信息表达，对于树的依赖程度，可想而知。
举例而言，人类最最普通的生物分类，界门纲目科属种，俺上中学的时候就对这几个词汇倒背为如流，但是，这个划分是绝对的么？
为什么人和非得黑猩猩在一个科目里呢，就真的不能和蟑螂作亲戚么？
信息的本质是多维的，甚至是无限多维的，树仅仅是一种方便的表达方式，更为基础和本质的表达，应该是网格和表格，网格和表格才能够表达一切信息的组织形式。
如果不谈方法论决定的信息系统的规律，你的物质还能称之为物质么？一个符号而已，换个别的，大家一样习惯。
这里是不是要画个图，一个是树的表达，一个是网格的表达，这个图是不是太简单了，省略了吧。
存在一个最一般和最本质的表达方法，网格和表格的方法，这个方法已经是无色无相的最最根本的方法，你还能跳出其外么？你还能如何不唯这个最根本的方法呢？
3.3以唯物为基础的唯心
哥俩打架也是常事儿，尽管都是一个妈生的。
闭着眼睛和睁着眼睛，其实也没多大区别，有人走着路，都一样能够做梦。
从方法论上讲，唯物是实用主义，唯心是理性主义。
理性主义，当然是我们认知世界的起点，也就是说，尽管数据是由外部世界提供，但程序和程序的规律，是由我们自己决定的。
关于认知的方法论，放到以后再讲。
唯物偏执到走火入魔，把实用主义得到的经验，上升到信仰。
唯心的理性主义也开始分化，一部分不关心外部世界，发展成为文化和宗教；一部分坚持对物质的批判，发展为仙术。
唯物说，意识只能是外部客观世界的反映，这是不对的，意识如果完全遵守《控制论》的方式，全部由外界刺激决定，意识也就是一堆控制电路，或者是一段死的程序代码，其结果并不能成为真正的意识。
意识一定要具有自我发生性，并不由外界起源和根本决定的。
意识不是由功能决定的功能，由结构决定的功能，一定是预先设定好的，绝无任何自主可言的。
一个没有任何外部传感器的大脑，也是一样会产生意识活动的。
而且，意识的存在的意义，就是从控制功能，转变到自发的、忽视外界的信息活动。
计算机的刚发明的时候，主要用于控制系统，随后用于模拟和仿真，但这些都不是计算机的真正用途，计算机的真正用途只有一个，就是游戏。
游戏才是计算机的终极目的。
纯理性的最大贡献就是数学。
从毕达哥拉斯的纯数，到黑格尔的纯粹理性，都在讲人类认知的最最基本的决定性因素，就是认知的方法决定认知的结果，而不是反过来，像唯物所说，认知是物质刺激的集合。
物质刺激只能提供原始数据，根本谈不上任何认知。
文化和仙术本无区别，仙术不过是一种强调其对物质的决定作用的文化。
对于文化，科学存在永恒的盲点，我多次说过，科学不讨论真正的起源。
唯心和唯物，对于朴素的世界观，大家都是认可的，存在就是存在，不存在就是不才存在，这还有啥好说的呢？
但唯心批判物质的绝对时空观，认为物质的时空观不是绝对的，提出超时空是存在的。
时空本身就是一种近似的稳定的序的表达，超时空本来也没啥，这种序本身就不是绝对的。
但超时空之外是什么？
也很有趣，唯心到采用了唯物的物质观，神不是人，神和人的划分的边界是确定的，也就是神和人，都是具有排它性的物质实在。
好么，这样下来，神不过是外星人，或者说是外宇宙人。
当然，也有可能是因为人们对于实用主义的直观地依赖，用唯物的观点去解读唯心，产生的一系列偏离绝对理性的认知。
人们对绝对理性对于信息系统的认知，都喜欢物质化、拟人化、偶像化，其本身就已经偏离了唯心的理性的科学轨道。
这里还要强调，这是在科学范畴，不是在文化范畴，文化可以随便。
唯心的真正含义，是绝缘全部的外部输入输出，自身演化出整个宇宙的，并体验其全部的本质规律。
尽管，这个最本质的规律是一样的，但同样也是无奈的，越本质的规律越接近废话，对于信息系统外部是无用的，是不干预的。
把唯心的绝对理性用于外部世界，忽视和数据的来源和作用，就会导致一系列仙术，老鲍的随机预测随机，就是仙术的典范。
真正纯正的唯心，有两部分，一部分是纯粹理性，也就是方法论导致的一系列方法，直白的说就是数学；另一部分就是忽视外部世界，纯正的精神游戏，进入更高层次的信息系统，去创造一个宇宙。
而我们谈论的鬼神妖魔，根本不属于唯心范畴，都是唯物的初级阶段。
仙术，还关心外部世界，希望有用，其实这已经是在唯物，而不是唯心了。
我们批判的唯心，其中间恰恰存在着大量唯物的世界观，物质的排他性，比如说唯心中的法宝，法宝其实很唯物，和唯物的思路完全相同，就是结构决定功能的某些特殊的物质，唯物其实一直都在走这条路，希望找到一些特殊的物质，来解决各种各样的问题。
3.4唯物和唯心斗争本质是方法论的斗争
唯物和唯心斗争本质是方法论的斗争，不涉及任何真正的起源和定性问题。
物质和意识，谁是第一性，谁是第二性的问题？
如果深入认清物质本身就是一个被绝对化的偏执的方法导致的结果，这个问题根本是荒谬的。
从认知的角度看，真正决定性的只有方法，和起源和存在无关，因为，存在这个条件太容易满足了。
有什么样的认知的方法，就有什么样的“存在”。
尽管，这个存在是“伪”的，但你找不到比这更真的存在了，科学只能作罢。
存在就是全集，也就是空集，科学体系内，根本不讨论无信息的存在。
本文连载的后继专辑请阅：
1.5:观察者与认知论之起点(1.5)——课间休息http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=266012
2：观察者与认知论之起点(2)——信息系统论:http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=266600
3：观察者与认知论之起点(3)——自由的意识:http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=270832
4：观察者与认知论之起点(4)——认知的起点与鬼魂物理学:http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=272045
[最后编辑于 admin, at 2009-12-06 16:32:44]
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